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无念:什么是心无槁木心如死灰

这一讲我们继续谈谈《六祖坛经》核心理论“三无”,重点讲其中的“无念”。上一讲说过,“无念”就是不执着于主观心念。

我前面提到的禅宗北宗那一派,有个卧轮禅师,他有一个佛偈是这么说的:

“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长(zhǎng)。”

意思是说:我卧轮很有本事,能断掉所有的念头,无论眼前发生了什么,我的心都一动不动,于是我的修为每天都在提高。

学习了上一讲,你肯定可以判断出,慧能是不会赞同这种修行方式的。

1. 《庄子》说:身如槁木、心如死灰

卧轮禅师的修为很容易让我们想到一句名言:“泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬”,无论你站在山脚下看到山崩地裂,还是走在路上突然从旁边蹿出一只大型动物,你都能够泰然自若,好像什么事也没有发生一样。

这话是宋朝“三苏”之一的苏洵在《心术》里边讲的,形容将军该有的心灵修养。打仗总要遇到很多突发事件,每一个变化都生死攸关,只有临危不乱才能克敌制胜。但将军的临危不乱,只是用强悍的意志力来保持冷静,大脑必须在冷静当中高速运转,寻找应变的对策。

卧轮禅师不一样,无论眼前发生什么惊人的事情,在他看来全是云淡风轻。他绝不会肾上腺素飙升,大脑高速运转,他不需要去想任何对策。山崩就崩吧,大不了砸死自己;麋鹿冲出来就冲出来吧,大不了撞死自己。总之,再刺激的事在他心里都不会激起任何波澜。

其实凡夫俗子也能有这种心态,原因很简单:对生活彻底绝望了。

我们形容这种状态,好听一点的词叫“古井不波”,难听一点的词叫“心如死灰”。

如果你能立刻想起《庄子》,那么恭喜你,你想对了。

《庄子》讲过这样一个故事,说南郭子綦(qí)靠着几案坐着,仰天嘘气,好像进入了忘我之境。

颜成子游问道:“这是怎么回事,形体可以做到像槁木一样吗,心灵可以做到像死灰一样吗?您今天和以前完全不像一个人。”

子綦说:“你问得很好。你知道吗,现在我已经丧失自我了。你只听说过人籁而没听说过地籁,只听说过地籁而没听说过天籁吧?大地发出来的气叫作风。风不发作则已,一旦发作起来,成千上万的孔窍就会发出怒号。你没听到过狂风呼啸的声音吗?山林的回转之处,大树的窍穴之内,发出各种各样的声音。等风吹过去了,所有的孔窍便复归沉寂。”

子游:“这样说来,地籁是大地的种种孔窍发出的声音,人籁则是丝竹箫管奏出的音乐,可天籁是什么呢?”

子綦说:“风吹过成千上万的孔窍,发出了千差万别的声音。这些声音之所以千差万别,都是每个孔窍的自然形态所致,把孔窍塑造成各种形态的又是谁呢?”

这个故事给后人留下了两个成语:身如槁木、心如死灰,还创造了一个著名的概念:天籁。我们今天还在用着这些词汇,只是意思全用错了。

今天我们讲的“天籁”其实是《庄子》所谓的地籁,也就是大自然的美妙音乐,而《庄子》所谓的“天籁”,是造物的力量对于各种孔窍的“塑形”,而不是风对于各种孔窍的“塑声”。有了孔窍的不同形状,然后才有了不同的声音,也就是说,先有了无声之籁,然后才有了有声之籁。天籁,应当是指造化之工的无声之籁。

南郭子綦用“天籁”来比喻自己“吾丧我”的境界。丧失了自我意识,人便混同于宇宙万物,分别不出何者为我,何者为物,也自然会把世人各种彼此矛盾的论调看作是源于大自然的不同禀赋,哪里存在什么是非对错呢,更哪里需要分辨是非对错呢?就是从这里,《庄子》推导出了著名的“齐物论”。

现在你应该马上能够想到南郭子綦所谓“靠着几案坐着,仰天嘘气,好像进入了忘我之境”。这就是打坐,就是瑜伽,就是禅定,所以产生出天人合一的神秘体验了。事后再用理性来解释这个体验,于是发明出“齐物论”的哲学。

世界上多少种宗教和哲学都是从同一种异常的神经状态发展出来的,这真的很让人惊叹。这方面的道理,等到第九部分我再仔细解释。

2. 什么是无念

在南郭子綦“天人合一”的时候,表现出来的样子是身如槁木、心如死灰。

后来从道家发展出道教,道士们就是用这种方法来修炼内丹的。道教原本与其说是宗教,不如说方术;道士与其说是宗教徒,不如说是研究人体工程的科学家和工程师。

道教追求炼丹成仙,丹药分为外丹和内丹两种。外丹基本就是用鼎炉炼制出来的化学制剂,而内丹是身体内部的某种神秘能量。“丹田”这个词,顾名思义,就是培育内丹的一片田亩。

道教也像佛教一样分化出很多宗派,今天因为金庸小说的缘故,最著名的就是全真派了。全真派就是修炼内丹的一派,他们的基本功就是要人做到槁木和死灰的模样。

马钰有一部《金玉集》是这样说的,原文是:“湛湛成恍惚,澄澄生杳冥。死灰比我心,槁木类我形。”马钰这个名字你应该不会陌生,他就是“全真七子”的首席人物,道号丹阳子。“全真七子”在历史上真有其人,也真的都是王重阳的弟子。

同样是身如槁木、心如死灰,道教有道教的解释,佛教有佛教的解释。卧轮禅师这样做,为的是“跳出三界外,不在五行中”,最大限度地不和世俗生活发生关系,而关系越少,对禅定的干扰就越少,禅定的快感就越多。

但是在慧能看来,心如死灰是一种过于刻意的状态,而越是刻意,分别心就越强,分别心越强,对解脱成佛的阻碍也就越大。

慧能的主张,是要让心随着外界境况的变化做出自然反应,不要有任何主观能动性。也就是说,全然采取一种被动的姿态,来者不拒,去者不留,对境心起,境过无痕。如果泰山崩于前,麋鹿兴于左,不妨自自然然地吓一跳,吓了一跳之后该吃还是吃,该喝还是喝,对任何已经发生的事情,无论好事还是坏事,都不耿耿于怀。

所以慧能针锋相对地说出一个佛偈:

“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。”

意思是说,我慧能没啥本事,不能斩断千思万绪,只要有什么事情发生了,我的心里都会产生相应的反应,我的修为也从来没有提高过。

当然,慧能的修为肯定很高。但他之所以说自己的修为没提高,并不是故作谦虚,而是有佛学上的两层意思:

一是不该刻意去提高修为——道理还是先前的道理,一旦刻意了,就强化了分别心;

二是他主张顿悟成佛——所谓顿悟,就是说凡夫俗子和佛菩萨之间只隔着一层薄薄的窗户纸,这张纸一捅就破,一旦捅破就会恍然大悟、豁然开朗。而在顿悟法门里,不存在“逐步提高、逐步升级”这种渐进过程。

《六祖坛经》的核心概念“三无”里边有个“无念”,从字面上看,好像也在教人心如死灰。但慧能所谓的“无念”,这个“无”不是“没有”的意思,而是“超越”的意思。“无念”是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念,不要把它们看成对立的,而要看成统一的,还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。

远离俗务当然是应该的,“但是”,慧能说,“你不能什么念头都不动,因为只要有一个念头中断了,你的灵魂就到别处转生去了,你还是摆脱不了六道轮回。”

这段话有点费解,但我们至少可以知道一件事,那就是慧能是相信灵魂转世的,于是,“所有的相遇”真的“都是久别重逢”。

今日得到

这一讲我带你回到《庄子》,用道教的相通之处,带你理解慧能禅法中的“无念”概念,“无念”的“无”不是没有,而是超越,是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。慧能认为,如果什么念头都不动,反而摆脱不了六道轮回。

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划重点

“无念”的“无”不是没有,而是超越,指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。

今日思考

电影《一代宗师》有一句很漂亮的台词,叫做“念念不忘,必有回响”,意思是说练武需要专注,只要用上全部心思,迟早会有收获。你觉得慧能会怎么评价这句话呢?


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