无念：什么是心无槁木心如死灰

这一讲我们继续谈谈《六祖坛经》核心理论“三无”，重点讲其中的“无念”。上一讲说过，“无念”就是不执着于主观心念。

我前面提到的禅宗北宗那一派，有个卧轮禅师，他有一个佛偈是这么说的：

“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长（zhǎng）。”

意思是说：我卧轮很有本事，能断掉所有的念头，无论眼前发生了什么，我的心都一动不动，于是我的修为每天都在提高。

学习了上一讲，你肯定可以判断出，慧能是不会赞同这种修行方式的。

1. 《庄子》说：身如槁木、心如死灰

卧轮禅师的修为很容易让我们想到一句名言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，无论你站在山脚下看到山崩地裂，还是走在路上突然从旁边蹿出一只大型动物，你都能够泰然自若，好像什么事也没有发生一样。

这话是宋朝“三苏”之一的苏洵在《心术》里边讲的，形容将军该有的心灵修养。打仗总要遇到很多突发事件，每一个变化都生死攸关，只有临危不乱才能克敌制胜。但将军的临危不乱，只是用强悍的意志力来保持冷静，大脑必须在冷静当中高速运转，寻找应变的对策。

卧轮禅师不一样，无论眼前发生什么惊人的事情，在他看来全是云淡风轻。他绝不会肾上腺素飙升，大脑高速运转，他不需要去想任何对策。山崩就崩吧，大不了砸死自己；麋鹿冲出来就冲出来吧，大不了撞死自己。总之，再刺激的事在他心里都不会激起任何波澜。

其实凡夫俗子也能有这种心态，原因很简单：对生活彻底绝望了。

我们形容这种状态，好听一点的词叫“古井不波”，难听一点的词叫“心如死灰”。

如果你能立刻想起《庄子》，那么恭喜你，你想对了。

《庄子》讲过这样一个故事，说南郭子綦（qí）靠着几案坐着，仰天嘘气，好像进入了忘我之境。

颜成子游问道：“这是怎么回事，形体可以做到像槁木一样吗，心灵可以做到像死灰一样吗？您今天和以前完全不像一个人。”

子綦说：“你问得很好。你知道吗，现在我已经丧失自我了。你只听说过人籁而没听说过地籁，只听说过地籁而没听说过天籁吧？大地发出来的气叫作风。风不发作则已，一旦发作起来，成千上万的孔窍就会发出怒号。你没听到过狂风呼啸的声音吗？山林的回转之处，大树的窍穴之内，发出各种各样的声音。等风吹过去了，所有的孔窍便复归沉寂。”

子游：“这样说来，地籁是大地的种种孔窍发出的声音，人籁则是丝竹箫管奏出的音乐，可天籁是什么呢？”

子綦说：“风吹过成千上万的孔窍，发出了千差万别的声音。这些声音之所以千差万别，都是每个孔窍的自然形态所致，把孔窍塑造成各种形态的又是谁呢？”

这个故事给后人留下了两个成语：身如槁木、心如死灰，还创造了一个著名的概念：天籁。我们今天还在用着这些词汇，只是意思全用错了。

今天我们讲的“天籁”其实是《庄子》所谓的地籁，也就是大自然的美妙音乐，而《庄子》所谓的“天籁”，是造物的力量对于各种孔窍的“塑形”，而不是风对于各种孔窍的“塑声”。有了孔窍的不同形状，然后才有了不同的声音，也就是说，先有了无声之籁，然后才有了有声之籁。天籁，应当是指造化之工的无声之籁。

南郭子綦用“天籁”来比喻自己“吾丧我”的境界。丧失了自我意识，人便混同于宇宙万物，分别不出何者为我，何者为物，也自然会把世人各种彼此矛盾的论调看作是源于大自然的不同禀赋，哪里存在什么是非对错呢，更哪里需要分辨是非对错呢？就是从这里，《庄子》推导出了著名的“齐物论”。

现在你应该马上能够想到南郭子綦所谓“靠着几案坐着，仰天嘘气，好像进入了忘我之境”。这就是打坐，就是瑜伽，就是禅定，所以产生出天人合一的神秘体验了。事后再用理性来解释这个体验，于是发明出“齐物论”的哲学。

世界上多少种宗教和哲学都是从同一种异常的神经状态发展出来的，这真的很让人惊叹。这方面的道理，等到第九部分我再仔细解释。

2. 什么是无念

在南郭子綦“天人合一”的时候，表现出来的样子是身如槁木、心如死灰。

后来从道家发展出道教，道士们就是用这种方法来修炼内丹的。道教原本与其说是宗教，不如说方术；道士与其说是宗教徒，不如说是研究人体工程的科学家和工程师。

道教追求炼丹成仙，丹药分为外丹和内丹两种。外丹基本就是用鼎炉炼制出来的化学制剂，而内丹是身体内部的某种神秘能量。“丹田”这个词，顾名思义，就是培育内丹的一片田亩。

道教也像佛教一样分化出很多宗派，今天因为金庸小说的缘故，最著名的就是全真派了。全真派就是修炼内丹的一派，他们的基本功就是要人做到槁木和死灰的模样。

马钰有一部《金玉集》是这样说的，原文是：“湛湛成恍惚，澄澄生杳冥。死灰比我心，槁木类我形。”马钰这个名字你应该不会陌生，他就是“全真七子”的首席人物，道号丹阳子。“全真七子”在历史上真有其人，也真的都是王重阳的弟子。

同样是身如槁木、心如死灰，道教有道教的解释，佛教有佛教的解释。卧轮禅师这样做，为的是“跳出三界外，不在五行中”，最大限度地不和世俗生活发生关系，而关系越少，对禅定的干扰就越少，禅定的快感就越多。

但是在慧能看来，心如死灰是一种过于刻意的状态，而越是刻意，分别心就越强，分别心越强，对解脱成佛的阻碍也就越大。

慧能的主张，是要让心随着外界境况的变化做出自然反应，不要有任何主观能动性。也就是说，全然采取一种被动的姿态，来者不拒，去者不留，对境心起，境过无痕。如果泰山崩于前，麋鹿兴于左，不妨自自然然地吓一跳，吓了一跳之后该吃还是吃，该喝还是喝，对任何已经发生的事情，无论好事还是坏事，都不耿耿于怀。

所以慧能针锋相对地说出一个佛偈：

“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

意思是说，我慧能没啥本事，不能斩断千思万绪，只要有什么事情发生了，我的心里都会产生相应的反应，我的修为也从来没有提高过。

当然，慧能的修为肯定很高。但他之所以说自己的修为没提高，并不是故作谦虚，而是有佛学上的两层意思：

一是不该刻意去提高修为——道理还是先前的道理，一旦刻意了，就强化了分别心；

二是他主张顿悟成佛——所谓顿悟，就是说凡夫俗子和佛菩萨之间只隔着一层薄薄的窗户纸，这张纸一捅就破，一旦捅破就会恍然大悟、豁然开朗。而在顿悟法门里，不存在“逐步提高、逐步升级”这种渐进过程。

《六祖坛经》的核心概念“三无”里边有个“无念”，从字面上看，好像也在教人心如死灰。但慧能所谓的“无念”，这个“无”不是“没有”的意思，而是“超越”的意思。“无念”是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念，不要把它们看成对立的，而要看成统一的，还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。

远离俗务当然是应该的，“但是”，慧能说，“你不能什么念头都不动，因为只要有一个念头中断了，你的灵魂就到别处转生去了，你还是摆脱不了六道轮回。”

这段话有点费解，但我们至少可以知道一件事，那就是慧能是相信灵魂转世的，于是，“所有的相遇”真的“都是久别重逢”。

今日得到

这一讲我带你回到《庄子》，用道教的相通之处，带你理解慧能禅法中的“无念”概念，“无念”的“无”不是没有，而是超越，是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。慧能认为，如果什么念头都不动，反而摆脱不了六道轮回。

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划重点

“无念”的“无”不是没有，而是超越，指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。

今日思考

电影《一代宗师》有一句很漂亮的台词，叫做“念念不忘，必有回响”，意思是说练武需要专注，只要用上全部心思，迟早会有收获。你觉得慧能会怎么评价这句话呢？