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乐观厌世与缘起性空是我们学习佛学的两在基石

佛学普及是必然——以生物进化视角看佛学

不定业,让众生上瘾的奖励机制

佛学不是哲学,它不可证伪。所以,无论是定业还是不定业,都有立足之地;无论是“逐字解经”还是“喻意解经”,都行得通;无论是“三世因果”还是“六道轮回”,都能自圆其说。也正是由于业力的齿轮并不是严丝合缝的,具有不确定性,佛学才更有生长空间。因为它降低了门槛,即使大奸大恶之人,也有机会洗清业障。

另外,业力的不确定性会让人上瘾。就像网游里的打怪兽升级,由于装备是随机的,无法预见,它才充满诱惑力,让大脑天然无法抗拒。不定业所代表的不确定性奖励,也是佛学的高明之处。佛陀则解释为业力的不确定性让佛法修行成为有意义的事,好有深意。正因为佛学具有极大的容错度,所以它只能是信仰,而不能是科学。

立门派与打补丁,本质都是补丁

与哲学不同,佛学的重要功能不是预测,而是解释;不是逻辑自洽,而是自圆其说;不是改造世界,而是改观心境。

“缘起性空”和“乐观厌世”的世界观一旦形成,千百年不会更改。无论是立门派还是打补丁,本质上都是补丁。立门派可以看作是更大的补丁,即便补丁有一千种打法,但仍旧是补丁,不会动摇根基。后人的修修补补,永远不可能产生哲学的“地心说-日心说-万有引力-相对论”的范式革命。从这个角度说,佛学活得要轻松,而且越活越完美。在补丁中自我进化,臻于至善。

由于中国人不吃“六道轮回”这一套,土生土长出来了“三世因果”。类似生物进化一样,是长出来的,而不是设计出来的。恰巧适应了中国社会环境的生存法则,才获得新生。

变通与不变通都不重要,存活才重要

无论是佛学,还是道家、儒家,之所以我们今天能接触到、能讨论到,是因为他们留存了下来,因为他们活到了今天。我们作为事后诸葛,去复盘发展脉络,才会提出“变通与不变通、教条与背叛”的命题。

如果用生命演化的视角来看佛学,求真不重要,求存才重要。就像河流有很多分叉,最终有两条分叉流向了大海,并被我们觉察到了,而其余的分支早在半路干涸掉了。我们此时在讨论哪条分叉的水更清澈,哪条分叉更符合河流的初心。但对于河流沿岸的绿洲和动物来说,他们都孕育生命。

捋清脉络,洞悉人性

文中末尾,熊逸老师鼓励“看出不同佛经、不同说法之间的渊源和脉络说明更上一层楼了”。《机器人叛乱》中也写道,人类的发展路径是基因与模因共同作用的结果。(此处模因可以理解为文化的基因,是文化发展与传承的基本单位,通过模仿而得到传递,而非遗传。)

熊逸老师借助经典,带我们捋清佛学脉络,是帮助我们洞悉人性,觉察自身,理解需求。从这点说,实乃功德无量。

我说说我在试图解答这个问题的思考过程,我第一次思考这个问题的时候,觉得顺着这个问题的思路去回答,会把自己带入到陷阱里,因为坚持不变的未必错,变通的也未必对,所以与其回答该不该这么做(坚持或者变通),不如直接回答为什么这么做(坚持或者变通)。所以我提出了一个假设,佛陀的目的是希望正法能准确地流传下来,但是,当我继续深入追问这个问题的时候,我突然发现了一个悖论,假如环境致使正法无法再流传 ,那么权变就是一个解决问题的办法,但是,正法的流传如果可以权变,那准确性一定是出问题的,于是我陷入了一个死循环。为此,我决定跳出这个维度来思考这个问题,那就是直接追问,佛陀希望准确流传下来的正法到底是什么,他必须符合什么样的特征,才能不落入上述的死循环?经过一番琢磨,我隐约感觉,这个东西是不能用对错来判断的,一句熟悉的话就此浮上心头,“所谓佛法者,即非佛法,是名佛法”,于是我断定,我先前考虑的对象都错了。也就是说,打补丁或者立教派,本质上不是在传承正法,而是在通往正法的道路上不断修正方向而已,如果错误地把通往正法的路径当成是正法,抬眼望去,就会觉得其他流派都是异端,但是如果站在正法的角度来看,所有路径,其实都是奔着自己来的。于是,我得出一个阶段性的结论,不用去考虑佛陀希望传承的正法是什么,正法的目的,就是最终消灭头脑里的二元对立。

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