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风动?幡动?心动?——是你的参照系在动。

风动?幡动?心动?——是你的参照系在动。

据说笛卡尔体弱多病,躺在床上养病时,发现天花板与墙角形成的三条互相垂直的线,可以用来精确地描述悬停在半空中的蜘蛛。从此所有物体的位置与位移都有了参照值,大家就不用自说自话了。

真武山憩园官网以风为参照系,是幡在动;以幡为参照系,是风在动。慧能的高明之处,是他发掘出了一个恒常的、人人可控的常量:人的内心。以此为参照系,所有的动和静,都是内心执着的产物。

心是万物的镜,心随物动,则万物寂静。

因为人人都有佛性,所以这个参照系是伟大而普世的。

并且一切参照系都是“常在”而不“实存”——这三条线从来没有在这个世界上出现过,它只是我们心中的标准,这又与四法印相契合。

睡着了、生命消逝了,这个参照系没有了,世间的一切动与静,都无从考量,都失去了意义。

我认为真谛是人类的理解达不到的,但并不意味着寻求真谛是白费力气,在寻求真谛时得到的东西对人生就十分受用了,就像我们学佛学难道我们都要像僧人那样修炼成佛吗?不见得,可能我们只想让心灵得到慰藉,或是解决我们内心的疑惑。

禅宗的这十六字法则或许可以从两个方向来理解:

1.人的悟性有高有低。不立文字的传法只适用于教内悟性高的僧人。例如慧能,甚至都不识字,但仍然能凭借悟性成为六祖。

2.禅宗传法内外有别。也许禅宗在一开始不是向外传的佛法谱系,而只供教内的僧人参悟修行。并且即使是在教内,也是通过言传身教来让信众参悟成佛,并不直接通过文字来传授教诲。

禅宗那么多的语录和佛偈的文字也和我是一样的,是四大、五蕴刹那生灭的聚合,都是无我的。所谓文字,是名文字,非文字,非非文字。

真武山憩园官网另一个思路,文字不过是妥协的方便法门,是修行中的工具,当然不必是也不能是佛法本身。

今天的脑洞结合了隔壁万老师讲的多样性。怎么看待语言和文字的模糊性?人类之所以具有智慧,就是有语言和文字进行了经验在人与人之间的间接、跨越时空的传承。但就像是混沌一片就是万事万物,一旦说出口就坍塌成一和局部一样,“说出的话注定被误解”。以前我觉得这是缺陷,现在突然觉得留有空间才是为多样性发展提供了可能。一个经验如果精确的复制拷贝是没有用的,必须有归纳和演绎的过程,才能情景迁移、创造性使用。这么看来,文字的语录和佛经就是佛法生命力的载体,必须有啊。

这当然是自相矛盾的。但是后人为了“逻辑自洽”,给出过许多答案,试图弥合这种矛盾。

铃木大拙曾给出过答案:

“不立文字”当然是对的,但是,要理解“不立文字”,就必然需要很多文字。

看似很有道理。但,按这个逻辑链条推演下去,还可以说:

减肥当然是对的,但是,要减肥,就必须要先很胖。

戒酒当然是对的,但是,要戒酒,就必须要喝很多酒。

……

很明显,从常识角度看,这根本就立不住脚。

相比之下,汤用彤的观点更令人信服。

他推测说,是慧能之后的门徒们给自己争正统,因为慧能是文盲,这才量身定做了这个“不立文字”的传说。

《六祖坛经》和禅宗诸多语录都是通过俗谛教化大众,滋养人人心中的佛性,逐步领悟真谛。即用“看山还是山,看水还是水”的境界来教导“看山是山,看水是水”境界的人们。俗谛是基石,真谛是高峰,没有基石的高峰是不存在的。

就像慧能逃跑也是为了留的青山在,用自己实际行动的俗谛来保护心中的真谛。要是严格按照“看山不是山,看水不是水”的境界,他跑和不跑有什么区别?活着和被害有什么区别?

慧能说:“有些人提倡不立文字,真要这样的话人就别说话好了,因为说话也就是在使用文字嘛。《八戒说禅》

翻开八戒说禅,讲这八个字居然用了一堆文字。

以上根据慧能自己的话,不会是不立文字,按《八戒说禅》里的说这是马祖道一说的。

首先要承认语言确实是一种很有局限性的工具,凡有描述,必有遗漏,就像任何一份中国地图也不可能“完整地”描述出中国是什么样子。——不过我们也得看到事情的另一面:没有人会需要一份比例尺是1:1的地图。 莱布尼茨以为,我们的语言是依赖于知觉的,因此知觉所具有的模糊、歧义等等缺陷,同样也表现在语言上。正是基于这个考虑,他才致力于发明一种“清晰的”符号体系,以使所有的问题都可以像数学题那样得到解决。但是很遗憾,我们恐怕看不到这一伟大想法的成功实现了。《道可道:老子的要义与诘难》

这和电视里面的人物在动的原理是一样的,都是一帧一帧的画面而已,他就是三维世界在二维世界的投影,如果剧中的人物有意识到话,他也会以为自己在动,其实真实的情况只是他的意识流在动,也就是心在动而不是自己和万物在动。

笔记

神秘故事,源自大众的心理需求,和对这种需求的顺应。

这可能带来文化传播上的一种困境,传播本是为了改变大众,但不顺应大众难以传播,选择顺应大众,很可能在改变大众之前先改变了自己。

这个难题不只存在于传教,科普、启蒙,似乎所有教育理想都要面对这个问题。

柔软身段与不忘初心,只能选择一个吗?不,但所谓双赢,是一种走钢丝式的坚守,实现坚守的是一条条关于柔软与初心的原则,没有特殊例外,一时一刻都不能放松。

得到,正在给我们示范走钢丝的艺术。比如会有“两分钟金刚经”的广告,但只说“我们用两分钟展示精髓”,不能说“你用两分钟看懂/学会”。

正为这条钢丝纠结的人,既然不想放弃初心和宏愿,这可能就是你唯一的成功之路,抱怨只能损害自己,改变不了“大众”,你只能也只需要提高自己,比如继续在得到学习,不仅学习真正有效的身段柔软,也会在学习中不断理解和深化初心和原则。

风幡心,从批判唯心主义的课本开始,今天是第几次读到这个故事了?一百次肯定没有,十次肯定不止。从一个愚蠢的笑话,到对现象与本质保留一丝疑惑的接受,“看山还是山”与“看山是山”的一项区别,可能就是没有那么充足的“自信心”了,还把别人当成一个笑话的时候,离“看山不是山”可能还有点远。

作业

“教外别传”明显有为六祖的合法性正名的因素,那么禅宗的“不立文字”与佛陀的“不立文字”有没有区别呢?

文字也是文明学术传承中的一把双刃剑,这个钢丝又该怎么走呢?

听到这节,有豁然开朗的感觉。佛法要告诉我们的道理很简单,诸行无常,诸法无我。道理虽然简单,但要被现实世界固化了的头脑接受却不简单。诸法无我,佛法中万物的本质是生生灭灭,每一瞬间都在变化,生死,没有一刻是固定不变的。幡动,如电影中的每一帧,上一帧的幡与下一帧的幡组成了一个连续的画面,你的心以为这个画面就是幡在飘动。同样道理,“我”每刻都在变化,从细胞到意识,每一瞬间都在变化,根本无法停止固定下来。无数个我,即生即死,根本无法界定我是哪一个,就如无法界定这个飘动的幡是属于哪一帧。既然无法界定我是哪一个,又是谁在轮回?所以轮回看起来有,但本质上没有。地狱看起来有,本质上没有。

既然尘世间一切都是“无我”,那为何还要十六字法则:“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”

看似自相矛盾,其实是融合一体的。

一、在世俗里,十六字法则是起浅显易懂、完整表述佛法的作用,俗蒂上正确的。属于见山是山,见水是水的境界。

二、在佛教中,法则和世间万物一样都是四大和五蕴的聚和体,一刹那间早就面目全非,本质的真谛只能靠顿悟。属于见山不是山,见水不是水的境界。

三、尽管普通人无法真正理解佛法的深奥,更看不透世界的本质。但凭我们的认知水平,离开特定的文字形式辅助,或许还就真得难以顿悟。属于见山还是山,见水还是水的境界。

如果那时有录音机,也许就不立文字了。不过,《得到》有音频版,不还是有文字版吗?

慧能要求“不立文字”,可能是怕后世徒孙念歪了经。他希望口口相传,在可以面对面交流的环境中学习。毕竟,佛学的逻辑对常人来说不可思议,纵然得到真经,如果断章取义,也可能走火入魔。

但后世徒孙非得忤逆他的意愿,要弄本《坛经》出来,而且还是好多版本。这是因为,①有一个书面版本作为统一教材,才方便大家学习,不至于各说各话。②在时间和空间维度上,文字能够传播更大的范围。

文字的功能是传播,但文字限于形式又存在于局限和误解。不立文字关键还是对“立”的理解(这也是文字所带来的限制),这个“立”可理解为“无我,无相”即不执着于主观对文字的理解和深究,也就是不教条的以文字讨论佛法,不教条的相信佛经上的教义。同时这个“立”也可理解为站立也就是停止的意思,所有的啊佛法都是要带入实际的客体中,而不可仅就止于文字讨论,闭门造车。


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