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《心外无物 vs 缘起性空》

《心外无物 vs 缘起性空》

“心外无物”和“缘起性空”,我觉得是一回事,只是一个是从主观感知来描述,一个是从客观世界来描述。我们在认知世界,是从一个个概念开始的,比如有人搬来了一张桌子,告诉我这个四条腿顶个大块板的东西是桌子,我会先从整体结构上认知这是桌子,于是桌子的概念和这个形态就自然绑定了,并扎根在我脑子里。于是我见到相同或者相似的事物,我都会毫不犹豫认定它是桌子。但他的本质,是一堆木材的聚合物,如果我把心里的这个概念瓦解了,那么就会发现我找不到桌子,眼前就是一对木材拼凑起来的形体。所以,只要内心一个个被固化的概念一一瓦解开来,自然你就会发现这个世界没有一个所谓的物,一切都是因缘的聚合。

如此反思下,为什么那么多的人成功被宗教洗脑,我觉得基本可以通过两道程序来完成,第一道程序是概念的植入,比如神、上帝、佛、菩萨……,他们通过自己的定义,把概念植入了我们的脑子里,而我们就像接收桌子这个概念一样,绝对不是从分解后的材质去理解,而是直接从整体结构去认知。接下来,就是给你已经固化的概念,配上一段传奇故事,可以是过往的,也可以是正在经历的,甚至是未来的,这样就有很大的概率把你一步步从初步认知带上虔诚的信仰中。

进一步推理下,为什么有些人在打坐中会见到神佛呢,一样是概念在作怪,其实他们感受到的只是一列感觉的聚合,比如光明,温暖,祥和等等,而这一切正是来源于那些早已经扎根在心里的概念和故事,比如神佛出现的地方就会有光明、温暖、祥和等等。实际上,这种心流的体验,分解下来就是一系列舒适感觉的集合,而我们习惯了对这一切进行整合认知,而不是分解看待。

所以,要看透这个世界,还是要回到缘起性空来,而对缘起性空认知的心法就是“心外无物”。去瓦解一个概念,会给你带来什么?那就要回到看山看水的比方中来,我们看山是山,看水是水,这是概念固化的阶段,而当我们看山不是山,看水不是水,这是你开始瓦解概念的阶段,但是,当你看山还是山,看水还是水,这意味着什么?我的答案是,你在认识本质中重构了世界观。同样是桌子,四条腿顶着一个木板的是桌子,那么一个等高的方箱子可以叫桌子吗?如果再往深入去理解,我们之所以称之为桌子,是因为他提供给我们一个承载面,那么架在墙壁上的木板,或者一块悬空的金属板,是不是也可以叫桌子,你会从本质的特征上去认知桌子为什么是桌子,而不是那个具体的形态,这就回归到《罗辑思维》中经常渲染的“第一性原理”,穿越现象,去认知本质的那个起点。

熊师早!之前听过关于王阳明问答“心外无理,心外无物”的一个典故,说的是有一年春天,王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说,你经常说,心外无理,心外无物。天下一切物都在你心中,受你心的控制,你看这朵花,在山间自开自落,你的心能控制它吗?难道你的心让它开,它才开的;你的心让它落,它才落的?王阳明的回答很有味道:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”

我理解阳明先生的话有三层意思:

第一、如果世界上有一朵花盛开在山野之中,但是没有人见过,我们也没有听说过,那么它的存在便无人知晓,在现有的知识范围内它是不存在的。当有人无意中得见,那么,看到它的人的心感知到了它的存在,就会去了解它,进而知道关于它的很多知识。所以,它就不是存在于我们的心外。

第二、按照唯物论,这种花是客观存在的,但如果我们不知道,它就不会存在在我们的心里,那么这时,它是没有价值的,只有当我们了解它的属性和价值之后,它才真实存在于我们的心里,若非此,对于个人来说它就是不存在的。

第三、心外无物,终归讲求的是追求自我内心的宽广,拓宽自己能够掌握的世界。我们的心能容纳万物,我们的世界就是天下,心中存在的真实事物越多,眼界就越开阔,所能看透的道理就越深刻,道理看透了通了世界自然就通了。如此心外自然无物。

按照之前所学,佛说曾祖,即非曾祖,是名曾祖。曾祖这个词本身,就是一个虚拟概念。无论是否有一个被认为是曾祖的人站在你面前,你都可以说有,也可以说没有。

“心外无物”其实强调了自我的存在,和笛卡尔的“我思故我在”类似。要感知周围事物的存在,首先要证明“我”的存在,而理性的思考,才可以证明“我”存在的价值。也就是说,不但心外无物,而且是心外无我。

从物理意义上来讲,我确实无法直接接触到我没有见过的曾祖父,他确实在我的物理感知以外。

但我并非只能从“见面”这一个层面感受到曾祖父的存在。我可以在每年扫墓的仪式中、亲人长辈的聊天中,以及他们分享的曾祖父的回忆中,切实地感受到曾祖父对这个家族、对我的影响。

我妈说过,曾祖父快要去世时,我也刚出生没多久。他塞给了我妈一百块钱,说给我当人生第一个春节的压岁钱。仅仅这一件事,就能让我在每次想起他的存在时,感受到长久的温暖。

这种小而包大的事情在佛家思想中不少见,曾有人问禅师:“你说的须弥山能包涵芥子我不反对,但你说小小的芥子能包涵须弥山,这恐怕不可能吧。”而禅师答道:“别人常说你心藏万卷书,看你的心不过拳头大小,腰也不过水桶粗细,又哪来包涵万卷书的位置?”

心学之“心外无物”也是这么一种观念。常看吧里有人说什么“客观”“主观”,又说什么“不反对客观事物存在”,鄙人见,这些都不很正确。心外无物,是指一种精神上的扩散,正如物理之能量守恒,至天地间,而无一丝毫之遗漏处。心外无物就是心外无物,气吞河山,菩提心之所向处,即为天理。世界的存在正因为我们的心感受到他们了,他们才以那种形态展现在我们的眼前,没有我们心的明觉,也就没有所谓宇宙的存在。

狗的世界只有黑、白两色,所以他们的世界就是黑白的,同样,很多动物的颜色识别率都比人类高,他们的世界也不一样。人类看到的“宇宙”只是心所至之宇宙。良莠、美丑,都是心的看法。“我思故我在”或许可变为“心在故我在,心在故宇宙在”

我理解“心外无物”是说感知的,如果不能在人的主观中感知到,那么即便在客观世界存在,也是无意义的。曾祖父是家谱中的一个名字,他老人家对于我的意义实际上就跟我读到过的无数字面名字是一样的。

我觉得“心外无物”还有一个视角,就是大脑处里信息能力有限,连眼前都有太多的实物视而不见,况且远方的苟且和呢?

跳脱出主观感知,来论证客观实物必然存在,应该是对于当下事情作用微乎其微了吧。但是能重塑三观,这一点意义重大。

某年月日,半梦半醒黎明时刻,我见过熊老师,他是一位颜值奇高、双商更高的男神,谈吐不俗、神采飞扬~非我用回忆文字能描述万一。

醒来觉得甚是爱你,赶快把作业写了!

今天听了熊老师的课,说到王阳明的“心外无物”,仔细想了下,深刻感觉到为什么很多“大神”能够那么神,当然,王阳明就属于这样的大神。原因就是这些大神就好比电脑的黑盒操作一样,输入问题,直接输出结果,而省略了中间所有的过程,因此让很多普通人在遇到复杂问题的时候,直接看到了简单的结果,但是因为不知道中间的推导过程,而只能感觉到那个直接说结果的人“神”。


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